CYBERSPACE DAN HACKTIVISM (BAB 4)

Pengertian Cyberspace

Dunia maya atau cyberspace (dalam bahasa inggris) adalah media elektronik dalam jaringan komputer yang banyak dipakai untuk keperluan komunikasi satu arah maupun timbal-balik secara online (terhubung langsung). Dunia maya ini merupakan integrasi dari berbagai peralatan teknologi komunikasi dan jaringan komputer (sensor, tranduser, koneksi, transmisi, prosesor, signal, kontroler) yang dapat menghubungkan peralatan komunikasi (komputer, telepon genggam, instrumentasi elektronik, dan lain-lain) yang tersebar di seluruh penjuru dunia secara interaktif. Cyberspace berasal dari kata latin Kubernan yang artinya menguasai atau menjangkau. Cyberspace secara de facto diangggap sebagai jejaring Internet, kemudian World Wide Web. Sehingga saat ini kita berasumsi Cyberspace sama dengan internet atau media elektronik jaringan komputer, di mana komunikasi terjadi secara online. Cyberspace adalah sebuah ruang maya yang dibentuk melalui jaringan antar komputer yang ketika mengembara di dalamnya kita akan menemukan berbagai panorama, dengan berbagai paradoks dan kontradiksi. Kita juga dapat mengekspresikan diri dan melakukan banyak hal lainnya di dunia maya, misalnya : kesenangan/ketakutan, kebaikan/keburukan, keaslian/kepalsuan, kecintaan/kebencian.

A.   Peran Cyber Space sebagai ruang budaya bagi manusia

Perhatian terhadap perkembangan internet dan perannya dalam kehidupan manusia tak dapat lepas dari perkembangan Information Commnication Techlology (ICT) atau lebih dikenal di Indonesia dengan teknologi informasi dan komunikasi, sebab peran ICT terhadap berbagai bidang kehidupan sangatlah besar. Teknologi informasi dan komunikasi mampu mengubah cara orang berkomunikasi, cara orang bekerja, cara orang belajar atau dengan kata lain mengubah cara hidup. Penerapan ICT dalam kehidupan merupakan pintu gerbang dalam pembentukan kebudayaan baru, yaitu kebudayaan cyber.

Kebudayaan Cyber adalah kebudayaan yang terbentuk karena semakin membudayanya pelaksanaan hampir segala jenis aktivitas manusia di dunia cyber. Hal ini disebabkan karena telah terjadinya elektronisasi di hampir segala jenis aktivitas kehidupan manusia. Hal ini berarti semua manusia harus memiliki kemampuan untuk berinteraksi dengan alat-alat elektronis yang berteknologi tinggi sebab jika tidak maka manusia itu akan terpinggirkan dan menjadi manusia yang tidak berguna.

Penerapan ICT memiliki tantangan tersendiri. Masalah muncul ketika aktivitas yang berbasis ICT berinteraksi dengan orang-orang yang masih gagap teknologi. Proses komunikasi berbasis teknologi informasi akan terlihat tersendat, macet bahkan tak berfungsi ketika berhadapan dengan manusia-manusia yang belum terlalu akrab dengan komputer, jaringan dan internet.

B.   Masalah - Masalah Yang Mungkin Muncul Dalam Cyberspace

     Kajian budaya atau cultural studies pertama kali muncul di Birmingham, Inggris. Salah satu perintis-nya adalah Raymond Williams. Pada perkembangan selanjutnya, kajian budaya menyebar ke Eropa. Perkembangan kajian budaya ini menjadi sangat berarti ketika kajian budaya "klasik" bertemu secara intensif dengan pemikiran postmodern. Pemikiran postmodern yang dimaksud adalah postmodernis-me sebagaimana muncul dari tradisi pemikiran kontemporer Prancis seperti Lyotard, Foucault, Derrida, Roland Barthes, dan Jean Baudrillard.

     Sebagai pemikir aliran postmodern yang perhatian utamanya adalah hakikat dan pengaruh komunikasi dalam masyarakat pascamodern, Baudrillard sering mengeluarkan ide-ide cukup kontroversial dan melawan kemapanan pemikiran yang ada selama ini. Misalnya dalam wacana mengenai kreativitas dalam budaya media massa atau budaya cyber ia menganggapnya sebagai sesuatu yang absurd dan contradictio in terminis. Bagi Baudrillard, televisi merupakan medan di mana orang ditarik ke dalam sebuah kebudayaan sebagai black hole. singkatnya Simulacra. Realitas yang ada adalah realitas semu, realitas buatan (hiperrealitas).

     Menurut Mark Slouka , sebagaimana yang ditulis Astar Hadi (2005), Gambaran dalam budaya media dan cyber space telah kehilangan daya representasi. Ini berarti para konsumen budaya media massa dan cyberspace tidak lagi berkreasi karena kehilangan dialectical capacity of representation. Baudrillard menggambarkan realitas ini melalui empat tahap: ""(1) it (image) is the reflection of the basic reality, (2) it masks and pervert a basic reality, (3) it masks the absence of the a basic reality, dan (4) it bears no relation on any reality whatever: it is its own pure simalacrum.Dari keempat tahap itu, tahap kedua adalah yang paling penting (maka Baudrillard memberi aksen): gambaran bahkan mengelabui kita sehingga kita tidak sadar lagi akan ketidakhadirannya. Gambaran dalam media massa dan cyber seperti televisi,ineternet tidak lagi kita pahami dalam kerangka semiotis signifier dan signified Tanda-petanda). Jarak keduanya lenyap, sehingga yang tinggal hanyalah sebuah pengalaman langsung. Artinya, kita seolah-olah tidak sedang menghadapi image atau gambaran tentang "realitas"" itu sendiri. Inilah yang disebut Baudrillard dengan istilah the immediate, the unsignified atau simulacrum yang berarti tiruan, imitasi, tidak nyata, tidak sesungguhnya.

     Di era milenium ketiga ini banyak kalangan merasa sangat bahagia, seolah-olah milenium ini akan membawa banyak perubahan bagi kesejahteraan kehidupan manusia. Hidup manusia seakan-akan lebih mudah karena peradaban tinggi (high civilization) melahirkan teknologi tinggi (high tech), komunikasi global (global communication), digitalisasi, cloning, rekayasa genetika, dan teknologi informatika. Secara perlahan tetapi pasti, para manusia milenium itu terlena dengan segala kemudahan hidup, buday a konsumsi yang serba instan membuat mereka lupa bahwa hidup yang mereka hadapi mulai kabur dan tenggelam dalam realitas semu. Dalam konteks budaya politik Indonesia hiperrealitas ini tampak dengan adanya budaya korupsi dan saling konflik antar-elite politik, carut marut pendidikan, layanan publik yang buruk, kekerasan aparat, pemogokan buruh, penyimpang-an kekuasaan, kolusi dan nepotisme. Dalam keseharian masyarakat perang isu dan simulacrum dalam tayangan media dianggap sebagai kebenaran.

     Hiperrealitas berhasil mengaburkan dunia kenyataan dan dunia semu, masyarakat dunia modern tidak bisa membedakan lagi antara kebenaran nyata dan kebenaran semu. Masyarakat kini sedang menanti kebenaran ide Baudrillard itu, bisakah manusia menghindarkan diri dari kepalsuan dan mencari makna sejati dari semua realitas yang dihadapi? Jawabannya adalah kembali kepada diri kita masing-masing dalam memaknai realitas hidup ini. Selamat datang di dunia simulacrum. Untuk itu hadirnya buku ini bisa memotret tentang jejak langkah cyber space yang sudah bertahun-tahun memporandakan dunia melalui teknologi. Tidak adanya batas-batas sosial dalam kehidupan manusia.yang muncul dunia cyaberspace dalam kehidupan menuju titik maya.

     Inilah realitas dunia yang harus kita hadapi di abad ke 21 ini, sebuah dunia lalu lintas informasi yang siap menghancurkan apa saja dan siapa saja yang tidak sanggup menerima laju percepatannya. Tidak salah bila kemudian Mark Slouka meramalkan di abad ke 21 ini adalah abad informasi.hal ini berarti bahwa siapapun yang mempunyai informasi,dialah akan mampu bertahan sekaligus berkembang. Disisi lain, semangan perubahan zaman cyberspace juga tidak hanya memberi manfaat dari dampak teknologi,akan tetapi juga menunjukkan pesona-pesona simulasi begitu dasyat terhadap masyarakat dan percepatan cyabernetik melalui fase-fase pasar global dan membuat manusia cyber manjadi victim di dunia maya. Tidak salah bila posmodernisme dalam masyarakat kapitalisme barat,seperti yang disindir kelompok postmodernisme mampu mengeser imperatif-imperatif lama dengan berbagai kejutan budaya,permainan bahasa,permainan citra, dan manupulasi kesadaran manusia dari eksistensi humanitasnya.

     Dari pemetaan masyarakat cyberspace inilah kita bisa memotret kembali perpanjangan dunia internet yang telah memberi manfaat kemajuan zaman serta membunuh manusia dari dunia. Dibalik itu semua,cyberspace pada kenyataan adalah dunia yang penuh jebakan: “sekularisme”,”Atheisme”,narsisme” atau “anarkisme”. Meskipun demikian berbagai bentuk jebakan tentunya tidak menyurutkan untuk mencari jalan keluarnya. Bukan dengan jalan menolak cyberspace,akan tetapi melalui jalan tengah yang bisa dicapai,bagiamana cyberspace ini diarahkan pada masa depan yang positif fungsi dari dunia cyberspace untuk membangun peradaban umat manusia yang lebih humanitarian.

C.   Komunitas Hactivism Milw0rm

Milw0rm adalah sekelompok "hacktivists". Kejadian yang paling dikenal adalah menembus komputer dari Bhabha Atomic Research Centre (BARC) di Mumbai, fasilitas penelitian nuklir utama India, pada tanggal 3 Juni 1998 Kelompok ini melakukan serangan karena alasan politik, termasuk massa terbesar hack sampai saat itu, memasukkan agenda senjata anti-nuklir dan pesan perdamaian di website nya hacked. logo kelompok ini menampilkan slogan "Menempatkan kekuatan kembali di tangan rakyat. “

Serangan The BARC yang dihasilkan perdebatan sengit pada keamanan informasi dengan negara-negara pengembang senjata nuklir dan informasi yang diperlukan untuk melakukannya, etika "aktivis hacker" atau "hacktivists," dan pentingnya langkah-langkah keamanan yang canggih secara duania modern yang penuh dengan orang yang bersedia dan mampu untuk masuk ke website internasional tidak aman.

Sedikit yang diketahui tentang anggota milw0rm , yang khas dari kelompok hacking , yang sering menyembunyikan identitas anggotanya untuk menghindari penuntutan . Tim hacker internasional " bersatu hanya dengan Internet ". komunitas ini Terdiri dari remaja-remaja yang beralias dari JF , keystroke , ExtreemUK , savec0re , VeNoMouS. VeNoMouS, 18 , berasal dari Selandia Baru , ExtreemUK  dan JF , 15 , dari Inggris , keystroke , 16 , dari Amerika Serikat dan savec0re , 17 , dari Belanda .

JF melanjutkan untuk mencapai jumlah sedikit ketenaran ketika website MTV " hack " sendiri sengaja dan dicorat-coret kata-kata " JF Was Here " pada halamannya, pada saat yang sama bahwa JF sedang diselidiki atas serangan milw0rm oleh Scotland Yard. Ratusan halaman host di MTV.com memakai logo JF baru , termasuk satu halaman yang berbunyi , " JF ada di sini , menyapa untuk milw0rm ". MTV kemudian menegaskan bahwa dugaan JF " hack " adalah sebuah publisitas stunt untuk mempromosikan penampilan seorang komentator bernama Johnny Ketenaran pada 1998 MTV Video Music Awards. Banyak yang bingung dengan hack jelas dilakukan oleh JF sejak hacker itu " dikenal karena standar etika yang relatif tinggi".

Venomous mengklaim bahwa dia belajar untuk memecahkan ke sistem dari Ehud Tenenbaum , seorang hacker Israel yang dikenal sebagai Analyzer .

Serangan BARC

Empat hari sebelum kejadian , lima anggota tetap Dewan Keamanan PBB , AS , Rusia , Inggris , Perancis dan China , mengecam baik India dan Pakistan untuk secara sepihak menyatakan diri negara senjata nuklir. Sehari sebelum serangan itu , Jacques Gansler , Wakil Menteri Pertahanan US untuk akuisisi dan teknologi , memperingatkan sebuah konferensi militer yang hacker remaja menimbulkan " ancaman nyata " bagi keamanan nasional.

Pada malam 3 Juni 1998 , dari workstation mereka di tiga benua , kelompok ini menggunakan mesin AS mil militer. untuk masuk ke LAN , atau jaringan area lokal , dari BARC dan memperoleh akses root . Website pusat , terhubung ke LAN , dan firewall mereka tidak cukup untuk mencegah kelompok masuk dan mendapatkan akses ke email dan dokumen rahasia dijamin . Email termasuk korespondensi antara ilmuwan pusat yang berkaitan dengan perkembangan mereka dari senjata nuklir dan analisis dari lima uji coba nuklir baru-baru ini . Milw0rm menguasai enam server dan kemudian diposting pernyataan niat anti - nuklir di website pusat.

Dalam proses break- in , kelompok multinasional remaja - dari Amerika Serikat, Inggris dan Selandia Baru - memperoleh akses ke lima megabyte dokumen rahasia yang berkaitan dengan program senjata nuklir India Savec0re menghapus semua data pada . dua server sebagai protes terhadap kemampuan nuklir pusat . Untuk menampilkan pelanggaran keamanan mereka terbuka , mereka mengubah halaman web pusat untuk menampilkan awan jamur bersama dengan pesan anti - nuklir dan frase " Jangan berpikir kehancuran keren , coz yang tidak ".

Milw0rm kemudian datang ke depan dengan kelemahan keamanan mereka dieksploitasi dalam sistem BARC , bersama dengan beberapa dari ribuan halaman dokumen mereka telah diangkat dari server , mengenai lima ledakan nuklir terakhir India .

Tujuan kelompok ini atas serangan itu adalah untuk memprotes pengujian nuklir , menurut Savec0re , berbisa dan JF , dalam korespondensi mereka dengan Wired reporter James Glave .

Setelah serangan keystroke mengklaim bahwa pelanggaran telah mengambil " 13 menit dan 56 detik " untuk mengeksekusi . Banyak organisasi berita melaporkan terengah-engah bagaimana remaja telah menembus sebuah fasilitas penelitian nuklir di " kurang dari 14 menit . " Namun, pemeriksaan yang lebih dekat kata-kata hacker dan nada dalam wawancara , dan terutama kekhususan " 56 detik " klaim , jelas bahwa keystroke berarti ini sebagai jawaban ringan atas pertanyaan , " Tepatnya berapa lama waktu yang Anda butuhkan ? " . Invasi sebenarnya mengambil perencanaan yang matang , routing melalui server di seluruh dunia dari tiga benua yang berbeda , dan mengambil hari untuk mengeksekusi . Sebuah kantor berita India melaporkan bahwa men-download ribuan halaman dari server lambat India akan mengambil lebih lama dari 14 menit.

Serangan setelahnya

Pelanggaran keamanan pertama kali dilaporkan oleh Wired News . JF dan Venomous mengklaim kredit dengan mengirim email reporter Wired James Glave dengan dokumen yang mereka telah diperoleh dari server BARC sebagai bukti.

Setelah pertama menyangkal bahwa kejadian apapun yang terjadi , pejabat BARC mengakui bahwa pusat memang telah dibajak dan email telah di-download . Seorang pejabat di BARC meremehkan tingkat keparahan dan pentingnya kejadian tersebut, mengumumkan bahwa lubang keamanan yang dihasilkan dari " celah yang sangat normal di Sendmail , " sementara terjadi untuk menyatakan bahwa pusat tidak peduli untuk men-download versi baru dari Program sendmail , bertanggung jawab untuk server email pusat . Pusat ini juga mengakui bahwa setelah pelanggaran milw0rm itu , situs itu telah menyusup ke lagi, kali ini dengan konsekuensi yang lebih ringan . Forbes menulis bahwa mungkin sampai 100 hacker telah mengikuti jejak milw0rm ke dalam server BARC setelah mereka dinyatakan sebagai tidak aman. Website ini ditutup sementara keamanan ditingkatkan . Kemudian , seorang pejabat senior pemerintah AS mengatakan kepada ZDNet bahwa India sudah tahu tentang cacat dan telah memilih untuk mengabaikannya , menciptakan kesempatan bagi milw0rm root server. pejabat BARC mengatakan bahwa tidak ada email berisi informasi rahasia , yang kelompok tidak menghancurkan data , dan bahwa komputer mereka memiliki yang berisi data penting diisolasi dari yang dipecah menjadi.

Namun demikian , pelanggaran cukup berat dan memiliki potensi untuk menyebabkan insiden proporsi internasional . Forbes menyebutnya " berpotensi paling buruk " insiden hacking dari tahun 1998. Setelah serangan itu , anggota kelompok berpartisipasi dalam anonim Internet Relay Chat ( IRC ) chatting dengan John Vranesivich , pendiri hacking situs berita Anti- online . Keystroke menjelaskan bagaimana jika dia ingin , dia bisa mengirim email yang mengancam dari server email India ke server email Pakistan . Jika kelompok telah memiliki niat jahat , konsekuensi bagi kedua negara Asia Selatan bisa menjadi sebuah bencana .

Untuk alasan ini, serangan milw0rm menyebabkan kelompok lain untuk meningkatkan keamanan mereka untuk mencegah invasi oleh hacker . Tentara AS mengumumkan , tanpa memberikan bukti mengapa mereka percaya ini menjadi kasus , bahwa hacks mungkin berasal di Turki , mencatat bahwa " Turki adalah saluran utama untuk serangan cyber . " Seorang pejabat senior AS mengatakan bahwa CIA telah memperoleh materi yang milw0rm telah curian dan meninjau - resmi tidak menyebutkan bagaimana CIA memperoleh informasi ini.

Kemudian , Wired mengungkapkan bahwa nasional dan memproklamirkan diri teroris India , Khalid Ibrahim , telah mendekati anggota milw0rm dan kelompok hacker lainnya di IRC - termasuk Masters of Downloading dan noid - dan berusaha untuk membeli dokumen rahasia dari mereka . Menurut savec0re , Ibrahim mengancam akan membunuhnya jika hacker tidak menyerahkan dokumen rahasia tersebut. Savec0re mengatakan kepada Kevin Mitnick bahwa Ibrahim pertama kali mendekatinya menyamar sebagai anggota keluarga dari seorang agen FBI yang bisa memberikan kekebalan kepada anggota dari milw0rm .

The Electronic Gangguan Theater merilis pernyataan mendukung JF , bertepuk tangan dia untuk hacktivism dan mempertahankan bahwa komputer break- ins semacam ini tidak cyber-terorisme karena beberapa klaim.

Acara ini mendapat liputan internasional yang luas , dengan laporan CNN , MSNBC dan Associated Press pada hari-hari berikutnya.

Serangan lain

Satu bulan setelah insiden BARC , pada bulan Juli 1998 , milw0rm hack web hosting perusahaan British Easyspace , menempatkan pesan awan jamur anti - nuklir mereka pada lebih dari 300 website Easyspace itu , bersama dengan teks yang berbunyi : " pengambilalihan massa ini berjalan untuk semua orang di luar sana yang ingin melihat perdamaian di dunia ini ".

Wired melaporkan bahwa insiden ini mungkin " terbesar ' hack massal ' yang pernah dilakukan ". Departemen Pertahanan penasihat  Amerika Serikat John Arquilla kemudian menulis bahwa itu adalah salah satu hacks terbesar yang pernah dilihat. Beberapa situs hack dalam insiden itu untuk Piala Dunia , Wimbledon , Ritz Casino , Drew Barrymore , dan keluarga kerajaan Saudi . teks ditempatkan pada situs baca sebagian, " pengambilalihan massa ini keluar untuk semua orang di luar sana yang ingin melihat perdamaian di dunia ini ... ketegangan ini tidak baik , itu menakutkan Anda sebanyak itu membuat kami takut . untuk Anda semua tahu bahwa ini serius bisa meningkat menjadi konflik besar antara India dan Pakistan dan bahkan mungkin Perang Dunia III , dan ini TIDAK BISA terjadi .. Gunakan kekuatan Anda untuk menjaga dunia dalam keadaan damai”.

Sementara memindai jaringan untuk kelemahan , anggota kelompok datang di Easyspace , sebuah perusahaan Inggris yang menjadi tuan rumah banyak situs pada satu server . Seiring dengan anggota sesama kelompok hacker Ashtray Lumberjacks , milw0rm memiliki jamur gambar awan direvisi dan teks pada semua website Easyspace dalam waktu kurang dari satu jam. Vranesevich mengatakan bahwa hack massa jarang berlaku dan yang niat. hacker tampaknya lebih tertarik pada tujuan politik daripada mengekspos kelemahan keamanan komputer, Ia juga melaporkan bahwa milw0rm masuk ke fasilitas nuklir Turki selain BARC.

Konsepsi Ilmu Budaya Dasar Dalam Kesusastraan (BAB 3)

A.    PENDEKATAN KESUSASTRAAN

Untuk menjadi homo humanus, manusia harus mempelajari ilmu, yaitu the humanities, disamping tanggung jawabnya yang lain. Apa yang dimasukkan kedalam the humanities masih dapat diperdebatkan, dan kadang-kadang disesuaikan dengan kondisi dan waktu. Pada umumnya the humanities mencakup filsafat, teologi, seni dan cabang-cabangnya termasuk sastra, sejarah, cerita rakyat, dan sebaginya. Ada yang menterjemahkan the humanities menjadi ilmu-ilmu kemanusiaan, ada juga yang menterjemahkan menjadi pengetahuan budaya. 

Seni termasuk sastra memegang peranan yang penting dalam the humanities. Ini terjadi karena seni merupakan ekspresi nilai-nilai kemanusiaan, dan bukannya formulasi nilai-nilai kemanusiaan seperti yang terdapat dalam filsafat atau agama. Dibanding dengan cabang the humanities yang lain, seperti misalnya ilmu bahasa, seni memegang peranan yang penting. karena nilai-nilai kemanusiaan yang disampaikannya normatif, sehingga lebih mudah berkomunikasi.

Hampir disetiap jaman, sastra memiliki peran yang lebih penting. Alasan pertama, karena sastra mempergunakan bahasa. Sementara itu, bahasa memiliki kemampuan untuk menampung hampir semua penyataan kegiatan manusia. Dalam usahanya untuk memahami dirinya sendiri, yang kemudian melahirkan filsafat, manusia mempergunakan bahasa. Dalam usahanya untuk memahami alam semesta, yang kemudian melahirkan ilmu pengetahuan, manusia mempergunakan bahasa. Dalam usahanya untuk mengatur hubungan antara sesamanya yang kemudian melahirkan ilmu-ilmu sosial, manusia mempergunakan bahasa. Dengan demikian, manusia dan bahasa pada hakekatnya adalah satu. Kenyataan inilah mempermudah sastra untuk berkomunikasi. 

Cabang-cabang seni yang lain pada hakekatnya juga abstrak. Gerak-gerik dalam seni tari, misalnya, masih harus dijabarkan, Meskipun suara-suara dalam seni musik lebih cepat dinikmati, suara-suara itu sendiri masih membutuhkan penafsiran. Sebaliknya sastra adalah penafsiran itu sendiri. Meskipun didalam penafsiran itu sastra masih dapat ditafsirkan lagi. 
Karena seni memegang peranan penting, maka seniman sebagai pencipta karya seni juga penting, meskipun yang lebih penting adalah karyanya. Seniman adalah media penyampai nilai-nilai kemanusiaan. Kepekaannya menyebabkan dia mampu menangkap hal yang lepas dari pengamatan orang lain. 

Orientasi the Humanities adalah ilmu: dengan mempelajati satu atau sebagian dari disiplin ilmu yang tercakup dalam the humanities, mahasiswa diharapkan dapat menjadi homo humanus yang lebih baik. 

B.    ILMU BUDAYA DASAR YANG DIHUBUNGKAN DENGAN PROSA 

Kadang-kadang disebut narrative fiction, prose fiction atau hanya fiction saja. Dalam bahasa Indonesia istilah tadi sering diterjemahkan menjadi cerita rekaan dan didefinisikan sebagai bentuk cerita atau prosa kisahan yang memiliki perneran, lakuan, peristiwa dan alur yang dihasilkan oleh daya khayal atau imajinasi. Istilah cerita rekaan umumnya dipakai unnik roman, atau novel, atau cerita pendek. Dalam kesusastraan Indoensia kita mengenal jenis prosa lama dan prosa baru. 

A. Prosa lama meliputi 

1.     Dongeng-dongeng 

2.     Hikayat 

3.     Sejarah 

4.     Epos 

5.     Cerita pelipur lara 

B.    prosa baru meliputi 

1.     Cerita pendek 

2.     Roman, lnovel 

3.     Biografi 

4.     Kisah 

5.     Otobiografi 

C.    NILAI-NILAI DALAM PROSA FIKSI 

Nilai-nilai yang diperoleh pembaca lewat sastra antara lain: 

1.     Prosa fiksi memberikan kesenangan 

Keistimewaan kesenangan yang diperoleh dari membaca fiksi adalah pembaca mendapatkan pengalaman sebagaimana mengalaminya sendiri peristiwa itu peristiwa atau kejadian yang dikisahkan. Pembaca dapat mengembangkan imajinasinya untuk mengenal daerah atau tempat yang asing, yang belum dikunjunginya atau yang tak mungkin dikunjungi selama hidupnya.

2.     Prosa fiksi memberikan informasi 

Fiksi memberikan sejenis informasi yang tidak terdapat di dalam ensiklopedi. Dalam novel sering kita dapat belajar sesuatu yang lebih dari sejarah atau laporan jumalistik tentang kehidupan masa kini, kehidupan masa lalu, bahkan juga kehidupan yang akan datang atau kehidupan yang asing sama sekali. 

3.     Prosa fiksi memberikan warisan kultural 

Prosa fiksi dapat menstimuli imaginasi, dan merupakan sarana bagi pemindahan yang tak henti-hentinya dari warisan budaya bangsa.

Novel seperti Siti Nurbaya, salah asuhan, sengsara membawa nikmat, layar terkembang mengungkapkan impian-impian, harapan-harapan, aspirasi-aspirasi dari generasi yang terdahulu yang seharusnya dihayati oleh generasi sekarang. Novel yang berlatar belakang perjuangan revolusi seperti jalan tak ada ujung, misalnya menggambarkan suatu tindakan heroisme yang mengagumkan dan memberikan kebanggaan, yang oleh generasi muda sekarang tidak lagi mengalaminya secara fisiko Dan oleh karena mahasiswa tidak lagi mengalami secara fisik itulah, jiwa kepahlawanan perlu disentuhkan lewat hasil -hasil sastra. 

4.     Prosa memberikan keseimbangan wawasan

Lewat prosa fiksi seseorang dapat menilai kehidupan berdasarkan pengalaman pengalaman dengan banyak individu. Fiksi juga memungkinkan lebih banyak kesempatan untuk memilih respon-respon emosional atau rangsangan aksi yang mungkin sangat berbeda dari apa yang disajikan dalam kehidupan sendiri.

Pembaca dapat memperluas dan memperdalam persepsi dan wawasannya tentang tokoh, hidup dan kehidupan manusia. Dari banyak memperoleh pengalaman sastra, pembaca akan terbentuk keseimbangan wawasannya, terutama dalam menghadapi kenyataan-kenyataan diluar dirinya yang mungkin sangat berbeda dari pribadinya. Seorang dokter yang dianggap memiliki status sosial tinggi, tetapi temyata mendatangi perempuan simpanannya walaupun dengan alasan-alasan psikologis, seperti dikisahkan novel belenggu, adalah contoh kemungkinan yang tidak mungkin. tetapi justru dari sinilah pembaca memperluas perspektifnya tentang kehidupan manusia. 

D.    ILMU BUDAYA DASAR YANG DIHUBUNGKAN DENGAN PUISI

Pembahasan puisi dalam rangka pengajaran iimu Budaya Dasar tidak akan diarahkan pada tradisi pendidikan dan pengajaran sastra dan apresiasinya yang mumi. Puisi dipakai sebagai media sekaligus sebagai sumber belajar sesuai dengan tema-tema atau pokok bahasan yang ada di dalam iimu Budaya Dasar. Puisi termasuk seni sastra, sedangkan sastra bagian dari kesenian, dan kesenian cabang / unsur dari kebudayaan. Kalau diberi batasan, maka puisi adalah ekspresi pengalaman jiwa penyair mengenai kehidupan manusia, alam, dan Tuhan melalui media bahasa yang artistik / estetika, yang secara padu dan utuh dipadatkan kata-katanya. 

Kepuitisan, keartistikan atau keestetikan bahasa puisi disebabkanoleh kreativitaspenyair dalam membangun puisinya dengan menggunakan: 

1.     Figura bahasa (figurative language) seperti gaya personifikasi, metafora, perbandingan, alegori, dsb sehingga puisi menjadi segar, hidup, menarikdan memberi kejelasan gambaran angan. 

2.     Kata-kata yang ambiquitas yaitu kata-kata yang bermakna ganda, banyak tafsir. 

3.     Kata-kata berjiwa yaitu kata-kata yang sudah diberi suasana tertentu, berisi perasaan dan pengalaman jiwa penyair sehingga terasa hidup dan memukau. 

4.     Kata-kata yang konotatif yaitu kata-kata yang sudah diberi tambahan nilai-nilai rasa dan asosiasi-asosiasi tertentu. 

5.     Pengulangan, yang berfungsi untuk mengintensifkan hal-hal yang dilukiskan, sehingga lebih menggugah hati 

Dibalik kata-katanya yang padat, ekonomis dan sukar dicerna maknanya itu, puisi berisi potret kehidupan manusia. Puisi menyuguhkan kepada kita suasana-suasana dan peristiwa kehidupan manusia dan juga dalam kaitan kehidupannya dengan alam
dan Tuhan. Ini merupakan hasil penghayatan dan pengalaman penyair ternadap kehidupan manusia, ternadap alam dan Tuhan yang diekspresikannya melalui bahasa yang artistik. 


Adapun alasan-alasan yang mendasari penyajian puisi pada perkuliahan iimu Budaya Dasar adalah sebagai berikut: 

1.     Hubungan puisi dengan pengalaman hidup manusia. 

Perekaman dan penyampaian pengalaman dalam sastra puisi disebut "pengalaman perwakilan", Ini berarti bahwa manusia senantia saling memiliki salah satu kebutuhan dasarnya untuk lebih menghidupkan pengalaman hidupnya dan sekedar kumpulan pengalaman langsung yang terbatas.Dengan pengalaman perwakilan itu sastra / puisi dapat memberikan kepada para mahasiswa memiliki kesadaran (insight-wawasan) yang penting untuk dapat melihat dan mengerti banyak tentang dirinya s e ndiri dan tentang masyarakat. 

Pendekatan terhadap pengalaman perwakilan itu dapat dilakukan dengan suatu kemampuan yang disebut "imaginative entry", yaitu kemampuan menghubungkan pengalaman hidup sendiri dengan pengalaman yang dituangkan penyair dalam puisinya. 

2.     Puisi dan keinsyafan dan kesadaran individual.

Dengan membaca puisi mahasiswa dapat diajak untuk dapat menjenguk hati / pikiran manusia, baik orang lain maupun diri sendiri, karena melalui puisinya sang penyair menunjukkan kepada pembaca bagian dalam hati manusia, ia menjelaskan pengalaman setiap orang. 

Puisi dan keinsyafan sosial 
Puisi juga memberikan kepada manusia tentang pengetahuan manusia sebagai mahluk sosial, yang terlibat dalam isue dan problem sosial. Secara imajinatif puisi dapat menafsirkan situasi dasar manusia sosial yang bisa berupa; 

- penderitaan atas ketidak adilan peIjuangan untuk kekuasaan konflik dengan sesamanya 
-Pemberontakan terbadap hukum Tuhan 

Puisi-puisi umumnya sarat akan nilai-nilai etika, estetika dan juga kemanusiaan. Salah satu nilai kemanusiaan yang banyak mewarnai puisi-puisi adalah cinta kasih (yang terpaut didalamnya kasih sayang, cinta, kemesraan dan renungan). 


Kemesraan cinta tidak saja terpatri dalam lubuk hati masing-masing tetapi juga memancar dari sinar mata keduanya yang bening dan belaian-belaian mesra jari jemari mereka yang bergetar. Cinta kasih itu kadang-kadang tidak berdiri sendiri, ia sering berpadu dengan nilai-nilai kemanusiaan yang lain seperti penderitaan (kesepian, kesedihan, keputusasaan, dll) 

"Padamu jua" misalnya mengungkapkan pandangan hidup ketuhanan dan ratapan hati Amir Harnzah yang hancur luluh karena tali cintanya yang telah begitu mesra dengan seorang gadis jawa direngut dan diputuskan oleh ayahnya, yang akan menjodohkan puteranya dengan gadis pili han ayahnya yang masih terbilang kemenakannya sendiri. 

Puisi merupakan sesuatu yang hidup dalam alam metafisis, suatu impian yang berkepribadian sehingga sulit dihayati isinya. Meskipun demikian bila puisi dibaca dengan baik setidaknya akan dapat membantu pembaca dalam menafsirkan maknanya. 


Marl KITA PERHATlKAN KUTIPAN-KUTIPAN PROSA DAN PUISI DI BAWAH INI 


Menembus waktu 
Rasanya aku pergi masih sore. Tadinya sudah kurencanakan siang hari tapi ada-ada saja halangannya, pukullima bam aku pulang ke rumah. Tapi tak mengapa, kata ternan-ternan kalau mau berobat lebih baik agak lambat karena kalau sore-sore banyak pasien sehingga kita harus lama sekali menunggu. 

Sambil menunggu waktu sholat mahgrib, sebelum berangkat ke rumah sakit aku membaca dulu sambil tiduran. Dan aku ketiduran entah berapa lama. Tanpa melihat dulu jam ketika bangun, aku langsung pergi ke rumah sakit untuk menemui dokter yang kata ternan-ternan hari ini buka praktek di rumah sakit perkebunan. 

Aku menolak tawaran Haris yang siap mengantar aku, ah ... terlalu banyak kebaikan yang diberikannya kepadaku. Entah dengan apa aku harus membalasnya. Aku belum mengerti akan sikap orang yang satu ini, padahal tiga tahun yang lalu aku pemah menyakiti hatinya, menolak cintanya yang tulus. Dan aku memilih satu diantara saingannya. 

Tapi meskipun begitu Haris tidak pemah merasa sakit hati bahkan ketika aku hendak melangsungkan pemikahan dengan Farid ia mau membantu segala macam persiapan. Ketika acara pemikahan itu tidak bisa dilangsungkan karena Farid meninggal tabrakan Haris selalu menghiburku. Bahkan ketika aku sudah tidak tahan lagi tinggal di kotaku, Haris pulalah yang menawarkan jasanya memberi petunjuk supaya aku pindah saja dari kampung halamanku. Ia mencarikan pekerjaan untukku, dan pindahlah aku bekeIja di kota Sukaresik ini. Meskipun selama ini ia tidak pemah lagi menyinggung soal cintanya yang dulu pemah diutarakannya padaku, namun aku mengerti akan isi hatinya. Dan sayangnya sampai sekarang aku hanya menganggap dia sebagai kakak dan tidak lebih dari itu. 

Aku lupa memakai jam tanganku, sehingga aku tidak tahu pukul berapa saat itu. Aku meluncur dengan motorku menembus kegelapan malam. Udara sangat dingin, tapi aku yakin sekali hari masih sore, barn sekitar pukul setengah tujuh. Tepat sekali kalau aku datang jam-jam begini, karena kemungkinan pasien sudah tidak begitu banyak. 
Pemah sekali aku lewat di dcpan rumah sakit itu ketika jalan-jalan bersama Haris. Rumah sakit itu tidak begitu besar, tapi kcadaannya masih baik, meskipun bangunannya sudah sangat tua. Sudah mengalami beberapa kali perbaikan rupanya, karena menu rut cerita Haris, rumah sakit itu dibangun sekitar tahun seribu scmbilan ratus. Dan itulah scbabnya bangunan rumah sakit itu terlihat sang at angker ditambah lagi pohon-pohon besar disekelilingnya. 
Ketika aku lewat seminggu yang lalu rumah sakit itu terlihat sangat scpi, hanya satu-dua orang yang datang berobat. Tapi entahlah kalau memang pada hari itu doktemya sedang tidak praktek. Kata ibu sebelah rumahku, dokter rumah sakit itu datang seminggu dua kali. Aku lupa menanyakan siapa nama dokternya. Yang aku tahu, dokter itu praktek pada hari senin dan kaniis. Kebetulan hari itu Kamis malam Jum 'at. 
Jalanan yang kulewati sepi sekali, namun aku tidak mcrasa takut. Kukira rumah sakit juga masih banyak seperti yang diccritakan Bu Ritno, katanya kalau ada praktck pasti pasiennya banyak bahkan sering sampai jauh mal am. 
Aku merasa he ran, mengapa masih sore bcgini, kondisi jalan sunyi sckali. hanya sebelum memasuki kompleks perumahan saja banyak. Disana masih banyak bis-bis malam yang lewat. Dan jalan kecil yang kulalui ini bcgitu. sunyi tidak ada sebuah kendaraanpun perpapasan denganku. 
Agak meremang bulu kudukku tadi ketika mulai memasuki kompleks perumahan itu, karena di kiri kanan jalan yaitu disela-sela bangunan tua tumbuh pohon-pohon raksasa menjulang tinggi sehingga bulan penuh yang mcnyinari pohon-pohon membuat bayangan hiram pada rumah-rumah 
Diambil dari Novel "Menernbus waktu" Bab II Oleh: Yati Sadeli 
Bonus majalah kartini no 284 


Prosa ini menggambarkan hubungan: 
1. Manusia dan Harapan. 
pada kalimat "Tapi tak mengapa. kala tcman-tcman kalau mau bcrobat Icbih baik agak Iambat karena kalau sore-sore banyak pasicn schingga kita harus lama sckali menunggu". 
Terlihat keinginannya agar tidak tcrlalu lama mcnunggu untuk berobat, schingga ia sengaja menemui doktcr pada malam hari. 

2. Manusia dan Cinta Kasih 
Pada aline ke 3. Kalimat ke 3. 
"Aku belum mengerti akan sikap orang yang satu ini, padahal tiga tahun yang lalu aku pemah menyakiti hatinya. Mcnolak cintanya yang tulus" 
Terlihat begitu besar kasih sayang dan einta Haris yang tulus kepada gadis yang dicintainya, meskipun eintanya ditolak. 

Manusia dan Keadilan 
"Tapi meskipun begitu Haris tidak pemah merasa sakit hati bahkan ketika aku hendak melangsungkan pernikahan dengan Farid, ia membantu segala maeam persiapan". 

Disini terlihat keadilan pada sikap Haris. Meskipun cintanya yang tulus ditolak, ia tak pemah merasa sakit hati, bahkan membantu segala maeam persiapan pada pernikahan gadis yang dicintainya. 
Manusia dan Penderitaan 

"Ketika aeara pernikahan itu tidak bisa dilangsungkan karena Farid meninggal tabrakan, Haris selalu menghiburku". 
Disini terlihat penderitaan, karena Farid calon suaminya meninggal dunia. Sehingga acara pernikahan yang telah disiapkan tidak jadi dilangsungkan. 
Manusia dan Tanggung Jawab. 

"Bahkan ketika aku sudah tidak tahan lagi tinggal di kotaku. Haris pula yang menawarkan jasanya memberi petunjuk supaya aku pindah saja dari kampung halamanku", 

Terlihat tanggung jawab Haris kepada Gadis yang dicintainya. Haris menghibumya dan memberi petunjuk agar ia pindah dari kampung halanm. Haris pulalah yang menearikan pckerjaan untuknya. 
Manusia dan pandangan hidup 

"Dan sayangnya sampai sckarang aku hanya menganggap dia sebagai kakak dan tidak lebih dari itu''. 
Terlihat pandangan hidupnya yang menganggap Haris hanya sebagai kakak. 

Manusia dan Kegelisahan 

"Agak meremang bulu kudukku tadi ketika mulai memasuki komplkes perumahan itu, karena dikiri kanan jalan yaitu di sela bangunan tua tumbuh pohon-pohon raksasa menjulang tinggi sampai ..... 

Terlihat kegelisahannya, karena rasa tidak tentram dihati ketika memasuki kompleks perumahan yang sunyi.

Manusia dan Kebudayaan (BAB 2)

MANUSIA

Unsur-unsur yang membangun manusia 

1. Manusia terdiri dari 4 unsur yang saling terkait

• Jasad 
• Hayat 
• Ruh 
• Nafs 

2. Manusia sebagai satu kepribadian mengandung 3 unsur 

A.    Id

Bagian kepribadian yang paling mendasar

B.    Ego

Perkembangannya terjadi antara usia 1 dan 2 tahun disebut sebagai kepribadian “eksekutif” karena peranannya dalam menghubungkan Id kedalam saluran social

C.    Super Ego

            Struktur kepribadian yang paling akhir muncul ± pada usia 5 tahun
            terbentuk dari lingkungan eksternal

KEBUDAYAAN: 

A. PENGERTIAN KEBUDAYAAN 

Definisi kebudayaan dari para tokoh 

• Melville j. Herkovits dan Bronislow Malinowski mengemukakan "cultural determinism" yang artinya segala sesuatu yang ada didalam masyarakat ditentukan adanya oleh kebudayaan yang dimiliki masyarakat itu, contoh: masyarakat di pedesaan adalah masyarakat agraris karena kebanyakan pekerjaannya bertani 
• Herkovits, Memandang kebudayaan sebagai "super organic". Artinya kebudayaan yang turun temurun dari generasi ke generasi hidup terus, meskipun manusai penghasil kebudayaan sudah silih berganti karena kehidupan dan kematian tapi kebudayaan tetap hidup terus 
• Selo Soemardjan dan Soelaeman sumardi, Mengemukakan kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa dan cipta masyarakat 

                - Hasil karya masyarakat
                - Hasil rasa (yaitu yang meliputi jiwa manusia)
                - Hasil cipta

• EB Tylor, Mendefinisikan kebudayaan sebagai berikut: Kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kemampuan-kemampuan lain serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh menusia sebagai anggota masyarakat. 
• Sutan Takdir Alisyahbana, Menyatakan bahwa kebudayaan adalah manifestasi dari cara berfikit, hal ini amat luas apa yang disebut kebudayaan sebab semua laku dan perbuatan tercakup didalamnya 
• Koencoroningrat, Menyatakan bahwa kebudayaan antara lain berarti keseluruhan gagasan dan karya manusia yang harus dibiasakan dengan belajar beserta keseluruhan dari hasil budi pekertinya 
• AL Krober dan C. Kluckhon, Mengatakan bahwa kebudayaan adalah manifestasi atau penjelmaan kerja jiwa manusia dalam arti seluas-luasnya 
• CA Van Peurson, Mengatakan bahwa dewasa ini kebudayaan diartikan sebagai manifestasi kehidupan setiap orang, dan kehidupan setiap kelompok orang-orang, berlainan dengan hewan, maka manusia tidak hidup begitu saja ditengah alam, melainkan selalu mengubah alam 

Sistem nilai dan gagasan utama terwujud dalam 3 sistem 

1.     Sistem Ideologi 
Meliputi etika, norma, adat istiadat dan peraturan hukum 

2.     Sistem Sosial 
Meliputi hubungan dan kegiatan soaial di dalam masyarakat 

3.     Sistem Teknologi 
Seperti kebudayaan yang berupa kebendaan 

B. UNSUR-UNSUR KEBUDAYAAN 
     Unsur kebudayaan besar (cultural universal): dikemukakan oleh C. Kluckhon ada 7 

1.     Sistem religius (homo religius) 

2.     Sistem organisasi kemasyarakatan (homo socius)

3.     Sistem pengetahuan (homo safiens) 

4.     Sistem mata pencaharian hidup dan system ekonomi (homo ekonomicus)

5.     Sistem peralatan hidup dan tehnologi (homo faber) 

6.     Sistem bahasa (homo longuens) 

7.     Sistem kesenian (homo aesteticus) 

Unsur kebudayaan besar (cultural universal) diatas tsb dapat dijabarkan lagi ke dalam unsur-unsur yang lebih kecil: 

1.     Kegiatan kebudayaan (cultural activity) 

2.     Trait complex: unsure kebudayaan yang lebih kecil disbanding dengan cultural activity 

3.     Traits: unsure yang lebih kecil dibanding dengan trait complex 

4.     Item: unsure kebudayaan yang paling kecil yang sudah tidak bias dibagi-bagi lagi 

C. WUJUD KEBUDAYAAN 

1.     Kompleks gagasan, konsep dan pikiran manusia 

-       Sifatnya abstrak, tak dapat dilihat dan berpusat di kepala manusia 
contoh: tata tertib ujian di Gunadarma, cita-cita Gunadarma dan sebagainya

2.     Kompleks aktifitas 

-       Sifatnya kongkrit, berupa aktifitas manusia yang saling berinteraksi contoh: karyawan yang sedang mengetik di ruangan kantor Gunadarma 

3.     Benda

-       Sifatnya kongkrit, berwujud kebendaan 
contoh: sederetan buku-buku yang ada di perpustakaan 

D. FUNGSI KEBUDAYAAN ADA 3 

1.     Melindungi diri kepada alam

Misalnya : tehnologi

2.     mengatur hubungan antar manusia

misalnya : “norma” yaitu kebiasaan yang dijadikan dasar bagi hubungan antara orang-orang         sehingga tingkah laku / tindakan masing-masing dapat diatur

Norma yaitu berasal dari masyarakat itu sendiri , sifatnya tidak tertulis bila dilanggar sangsinya tidak berat. Norma ada 4 macam:

    a. cara (usage)

        misalnya : cara makan yang baik

    b. kebiasaan ( volways )

        misalnya : kebiasaan menghormati yang lebih tua

    c. tata kelakuan ( mores )

        yaitu yang ada hubungannya dengan tata susila / moral

    d. adat istiadat

        misalnya : adat pertunangan menjelang pernikahan

3.     Sebagai wadah dari segenap perasaan manusia

Misalnya : kesenian

Masalah-Masalah Kebudayaan 
    a. Unsur-unsur kebudayaan asing yang mudah diterima a. unsur kebudayaan materi 
    b. unsur kebudayaan yang membawa manfaat besar 
    c. unsur kebudayaan yang mudah disesuaikan dengan keadaan masyarakat yang menerima unsur-         unsur kebudayaan tersebut 

B. Unsur-unsur kebudayaan asing yang sulit diterima 

a.     Unsur-unsur kebudayaan yang menyangkut system kepercayaan 

Misalnya: agama 

b.    Yang dipelajari pada taraf pertama proses sosialisasi 

Misalnya: makanan pokok, sebagai orang Indonesia kita pertama dikenalkan makanan               pokok adalah nasi sehingga bila belum makan nasi, perut rasanya belum pas 

C. Individu-individu manakah yang cepat menerima unsure-unsur yang baru 

Pada umumnya generasi muda dianggap sebagai individu yang cepat menerima unsure-unsur kebudayaan asing yang masuk melalui proses akulturasi. 
Norma-norma yang tradisional sudah mendarah daging dan menjiwai sehingga sulit sekali untuk mengubah norma-norma yang sudah demikian meresapnya dalam jiwa generasi tua. Sebaliknya jiwa generasi muda lebih mudah menerima unsur-unsur baru yang kemungkinan besar dapat mengubah kehidupan mereka. 

D. Ketegangan-ketegangan yang timbul sebagai akibat akulturasi

Suatu masyarakat yang terkena proses akulturasi selalu ada kelompok individu yang sulit sekali / bahkan tak dapat menyesuaikan diri dengan perubahan yang terjadi. Perubahan dianggap oleh golongan tsb sebagai kondisi krisis yang membahayakan keutuhan masyarakat. Ketika meraka adalah orang yang kuat maka mungkin proses perubahahn dapat ditahannya, sebaliknya bila mereka berada dipihak yang lemah maka mereka hanya dapat menunjukan sikap yang tidak puas.